如果这样的话，那么本文开头所引的冯友
如果西力士不是纯粹的符号，那么是什么?从它的字形上看，它是使事物得以被发现的东西。《说文
解字》云：“名，自命也，从口夕。夕者冥也。冥不相见，故以口自命。”名使人得以发现和辨别本
来处于黑暗中的事物，以此使事物得以显现。“名因物立，名还生物”(《老子衍》)，王夫之的这句
话极为精辟地概括了中国哲学家眼中辩证的名实关系。
名决不仅仅是事物的名称，而吏是事物的规定。冯友兰云：“盖一名必有一名之定义，此定义所
指，即此名所指之物之所以为此物者，亦即此之要素或概念也。”这就
是说，名是事物的本质规定，这种本质规定表现为名的定义。套用弗雷格含义与指称的理论，定义显
然是含义，而事物本身则是名的指称或所指。如果这样的话，那么本文开头所引的冯友兰对“天”
之诸含义的区分就没有任何问题，同一个指称可以有多个不同的含义。“物质之天”、“主宰之天”、
“运命之天”、“自然之天”、 “义理之天”，是“天”这个“名”的含义，而那个“天本身”则是
“天”这个“名”的指称。但我们不应忘记，弗雷格的含义和指称的理论处理的对象是句子，而不是
概念或范畴，不是名。如果我们一定要套用他的这个理论的话，那么就会产生这样的问题：什么是
“天本身”?
可能有人会说：西力士问题不正是不知赖尔所谓“范畴错误”的人才会问的吗?为了进一步弄清
我们面临的问题，这里先来回顾一下何谓赖尔的“范畴错误”。在《心的概念》中，一开始，赖尔就
对笛卡尔主义提出了批判。他认为笛卡尔主义是一种“范畴错误”。他举了三个例子来说明什么是
“范畴错误”。第一个例子是：一个外国人首次访问牛津大学或剑桥大学，他参观了许多学院、图书
馆、运动场、博物馆、学科系和行政办公室后问道：“那么大学在哪儿?”赖尔说，这个外国人不知
道大学与构成大学的各单位不属于同一类范畴，他把大学当成了组成大学的那些机构的类中的一员。
第二个例子是：一个孩子在观看一个师分列式行进，当别人将分列行进的步兵、炮兵和骑兵分队一一
指给他看后，他问道：这个师什么时候经过?他把师当作与步兵、炮兵、骑兵分队部分相似又部分不
同的一个对应物。他不知道他在看步兵、炮兵、骑兵行进时就是在看这个师行进。这个行进不是步
兵、炮兵、骑兵和一个师在行进，而是一个师的步兵、炮兵和骑兵在行进。第三个例子是：一个外国
人第一次看板球赛。当他了解了投球手、击球手、普通队员、裁判员和记分员的作用后说：“赛场上
没人对著名的团队精神的要素作贡献。我看到有人投球，有人击球，有人守门，但看不到谁实行团队
精神。”赖尔说这个人搞错了事物的类型。表现团队精神不是像投球和接球一样的东西，也不是投球
和接球之外的第三件事情。
牟宗三的“道德的形而上学”
法家学者对于“法”的理解却没有这样简单：
因被选择而发生的韩国新药治阳痿之所以复杂，还在于被遮蔽的知识处于变化之中，并且伴随着相应的 去蔽。 被遮蔽的知识层次的升高促进主体的去蔽 因选择而被遮蔽的知识在知识阶梯中随着科学技术的发展由低到高推进。可以由本体论、认识论 和价值观等三方面来理解“知识阶梯”。在本体论上，“知识 阶梯’’指知识的对象在量子阶梯上的位置，如物理学、化学、生物学等，以及在马斯洛所谓由生存 到自我实现、由生理到心理的需求层次上的位置，如经济学、政治学和文学艺术等。 每次科学革命都使人类关于自然界的知识发生跃迁，随后发生的技术革命则将所获得的新知识集 成、“封装”于科技黑箱之中，为更多的人共享、使用，并作为下一次科学革命跃迁的平台。近代科 学革命提供了力学、微积分和初步的热学知识，蒸汽机即将其封装起来。19世纪电磁理论和热力学 得到发展，随即是电机和内燃机的产生。染料和炸药集成了有机化学的知识。20世纪上半叶，量子 力学、凝聚态物理学和数学得到发展，继而生命科学获得突破，然后由电子计算机和生物技术等进行 封装和集成。本世纪初，由认知科学、信息技术、纳米技术和生物技术所组成的所谓“会聚技术” 开始登上舞台，在更高的层次封装知识。 韩国新药治阳痿的发展过程与自然界中运动形式由简单到复杂、由低级到高级的系列，也就是由机械运 动、热运动、电磁运动经化学运动、生命运动到意识运动的系列，是一致的。科技黑箱的层次逐一升 高，也就是由低到高将相应的经典物理学、化学和生物学等知识渐次封装于科技黑箱之中，予以遮 蔽。这种逐次的遮蔽有着源于自然界的深刻基础。在已知的物质层次上，夸克对于质子、中子是 “封闭”的，核反应的能级不会影响到夸克，所以核物理学不必虑及夸克。质子与中子之间的相互作 用对原子和分子中核与电子的关系又是封闭的。凝聚态物理学、无机和有机化学不必考虑质子和中 子。原子、分子中核与电子的相互作用对于生物行为基本上是封闭的。社会生物学家们一般并不需要 多少量子化学的知识。在社会科学和人文科学领域，最新的发展表明，一些基本的经济规律、管理规 律也正在经历这一变化，如以集成为主要标志的CIMS，以及梳理流程的ERP，它们给企业带来的最 大变化就是将企业运行中关于经济学和管理学等知识按一定的目的黑箱化。相应于自然界中的物质层 次，有学科和知识的层次，有科技黑箱的层次。人工自然的基本存在方式就是科技黑箱。类似于自然 界中低层次物质对于高层次物质的封闭性，人工自然整体上也具有同样的性质：低层次知识对于高层 次知识的黑箱化，正如物理层对于应用层的封闭或黑箱化。
孔子为了阴茎增大，寄希望于“士”，要求他们“仁以为己任”，承担起救世的重任，甚至不惜“杀 身以成仁”(《卫灵公》)。把维护道德理想、道德原则置于个体物质生命的生存之上，这个目标的提 出是孔子对人类精神文明的提升。孔子说： “文之以礼乐，亦可以为成人矣。”(《宪问》)他重视人 的精神生命的“成人”，其重点是“君子”的道德人格的完成： “君子谋道不谋食”(《卫灵公》)， “忧道不忧贫”。徐复观说，孔子“开辟了内在的人格世界，以开启人类无限融合及向上之 机”，“人只有发现自身有此一人格世界，然后才能够自己塑造自己，把自己从一般动物中，不断地 向上提高，因而使自己的生命力作无限的扩张与延展，而成为一切行为价值的无限源泉。”(《徐复观 文集》第3卷，第73页)孔子的“成人”之学开拓了人类内在的人格世界，把人从动物性的存在提 升为人性化的生存。但孔子的道德理性仅从社会伦理出发，这与客观世界及人的天性之间存在着不可 泯灭的矛盾，因而孔子弟子三千、精通六艺者七十有二，却只有颜渊一人能做到“三月不违仁”，其 他则仅是“偶然一至”而已。庄子由此而发出“仁义其非人情乎”(《骈拇》)的质疑，。 庄子继承了孔子以阴茎增大精神为本位的人文主义思想，同样从人类精神生存出发拯救人心，特别是拯救 “士”之精神生命。他嘲骂为统治者效力的士是“舔痔者”(《列御寇》)，同时也批评儒家以一介之 士拯救天下的理想的虚幻性，嘲其为“螳臂挡车”。庄子重新探索作为社会精英、民 族灵魂的“士”所应走的道路，把孔子的“修身”之学变为“修神”之学，以此为核心创立了内涵 截然不同的“修己”之学。